~ Pelirrojeando ~

Las 1000 y 1 de Marco Aurelio Denegri

2011-12-01T15:55:00.001-05:00

Quizás algunos creanque me la he agarrado con el Dr. Marco Aurelio Denegri, personaje que, como hemencionado anteriormente, me cae antipatiquísimo. La verdad es que a veces,cuando escucho su programa o leo sus comentarios, siento la necesidad deresponderle y criticarlo por su falta de rigor científico y su poco conocimiento de la ciencia lingüística. Marco Aurelio,reitero, es una persona muy culta y con muchos conocimientos, pero también estálleno de prejuicios y muchos mitos sobre el lenguaje. Por sobre todo, suelehacer correcciones en casos en los que no hay error, o dar explicaciones sobre algo sin argumentar al respecto con suficientes fundamentos. Luego de ver el último programa de Marco Aurelio Denegri, en elque critica el nuevo libro de la Dra. Martha Hildebrandt decidí que habíavarios puntos que debían ser puestos en discusión.

Antes de empezarquiero aclarar que yo tampoco creo que la Dra. Martha Hildebrandt sea la máximaautoridad en Lingüística y que tampoco estoy de acuerdo en todo lo que elladice. Como lingüista, en algunos casos, también la he criticado. No obstante,tanto en el caso de la frase "la papa caliente" como en los casosexpuestos a continuación, considero que la Dra. no ha incurrido en ningún errory que, por el contrario, es el Dr. Denegri quien ha cometido varios.

Lo peor de todo noestá en el hecho de criticar los errores de alguien, sino en criticar como sialguien hubiese cometido errores cuando no es el caso. Las consecuencias puedenser terribles, ya que estamos reemplazando lo acertado por lo errado, y yo creo,sinceramente, que este es el caso con las opiniones de Marco Aurelio Denegrique, como he podido observar por los comentarios de la gente, son aceptadas pormuchos solo porque él las dice, sin preocuparse ni siquiera por investigar unpoco al respecto o por ponerlas en tela de juicio.

En este caso, el temade la "papa caliente" lo tocaré al final, puesto que ya solocompletaré la crítica realizada en mi artículo anterior "Cuando las papas le queman a Marco Aurelio Denegri"[1], y me comenzaré por otras críticas presentadaspor él en su programa del 30 de noviembre de 2011[2], [3], sobre el libro "1000 palabras y frases peruanas" de Martha Hildebrandt.

1. 1000

Acerca del supuesto error en el uso de los números en el títulobasta revisar la última versión de la Ortografía de la Real Academia Española.En la página 668 se lee lo siguiente: «La representación de los conceptos numéricosmediante cifras puede considerarse un lenguaje formal, ya que constituye unprocedimiento de notación simbólica totalmente independiente de cualquierlengua natural» [4]. Asimismo, en las páginas 682 y 683 se confirma estehecho y solo se menciona que «resulta preferible» (mas no obligatorio) su usoen palabras. La RAE da recomendaciones acerca de la escritura de los números pero no contradice el uso válido y formal de las cífras, como se ve en la cita anterior.

Asimismo, el Diccionario Panhispánico de dudas (disponible en linea) indica: «1. Uso de cifras o de palabras. La elección de cifras o de palabras en la escritura de los números depende de varios factores: el tipo de texto de que se trate, la complejidad del número que se deba expresar y el contexto de uso. Así, en general, en textos científicos y técnicos es más normal, por su concisión y claridad, el empleo de cifras, y resulta obligado cuando se trata de operaciones matemáticas, cómputos estadísticos, inventarios, tablas, gráficos o cualquier otro contexto en que el manejo de números es constante y constituye parte fundamental de lo escrito. Por las mismas razones de concisión y claridad, en carteles, etiquetas, titulares periodísticos y textos publicitarios es también general el empleo de cifras. Por el contrario, en obras literarias y textos no técnicos en general, resulta preferible y más elegante, salvo que se trate de números muy complejos, el empleo de palabras en lugar de cifras.» [5] (el subrayado es mío). En este caso, como se trata de un libro de carácter científico, el uso de cifras no solo es adecuado, sino, también, normal.

Es decir, el uso de cifras en el título no contraviene ninguna regla de la Academia niconstituye una impropiedad, por más que le duela el "buen gusto" alDr. Denegri o le parezca una "inelegancia". El hecho de que otros autoreshayan utilizado palabras en sus títulos no es una prueba de que sea la únicaforma correcta, mucho menos que no hacerlo sea incorrecto.

2. Cojudez

Marco Aurelio se olvida de que al inicio del libro, en lanota preliminar, la Doctora Hildebrandt aclara que las palabras y frases que incluyeen su libro fueron publicadas en El Comercio, y que fue por pedido delmismo diario que los artículos debían ser sumamente cortos: «la brevedad deestos textos se debe a un pedido del mismo diario: atenderlo me ha exigido ungran esfuerzo de concisión y también, en algunos casos, dejar de lado datosque me habría gustado incluir.» [5] (el subrayado es mío). Es por este motivo quecriticar la falta de detalles y acepciones de una palabra o frase resultainnecesario, como en el caso de "cojudez".

El texto en cuestión mencionaun uso que nosotros damos de esta palabra: «En nuestra habla familiarequivale a minucia, tontería.» [6]. Es necesario aclarar,antes que nada, que el uso de una palabra no es equivalente a su significado, (algo que es bastante complicado en realidad. Sobre ello les dejo un videito del lingüista Mario Montalbetti [7]),un detalle que Marco Aurelio Denegri, en su poco conocimiento de laLingüística, ignora (ya sea en el sentido de "no conocer" o en elsentido de "no tomar en cuenta").

De esta manera,podemos darnos cuenta de que la descripción de los usos de "cojudez"dados por la Dra. Hildebrandt puede aplicarse en muchas situaciones distintas,incluyendo a los significados que ofrece el Dr. Denegri, en su"Léxico obsceno" [8]. Respecto de estos últimos, sin necesidadde ahondar demasiado, si bien se puede desmenuzar (entiéndase como una figura),tanto las "cosas de mala calidad" como las "cosasinsignificantes" suelen ser "tonterías" (nótese que a lo que merefiero es que ambas definiciones están relacionadas con la de"tonterías"). Por ello, tres de los cinco significados dados porMarco Aurelio pueden resumirse en uno.

En cuanto al cuarto: "situación,cuestión o asunto problemático, espinoso o delicado", tenemos que tomar encuenta que no solemos usar la expresión "cojudez" para todas lassituaciones difíciles (para algunas también usamos las expresiones "papa caliente" o "las papas queman"), sino especialmente para aquellas a las cualesmencionamos con cierto desprecio. Pueden ser difíciles o problemáticas, peroigual nos referimos a ellas como "tonterías", en este caso, con lasque tenemos que lidiar. El quinto significado referido por Marco Aurelio es elde "cualidad de cojudo" que es el único mencionada por el DRAE yque hace refencia al significado literal de "cojudez" y no a los usos referidos por el libro en cuestión.Es necesario llamar la atención acerca de que los significados que ofrece el Sr. Denegri son aquellos que él mismo propone en su Léxico obsceno, es decir, él nos dice que son cinco significados porque él lo dice.

Asimismo, de más está decir que el reclamo de Marco Aurelio a Martha por no incluir los términos 'cojudógeno' y 'cojudogenia', inventados por él («Esos son términos de mi propia autoría, dicho sea de paso.»)[2], no tiene ninguna razón de ser. El eruditísimo Dr. Denegri cree que por inventar términos estos deben ser incluidos en un libro sobre frases peruanas, incluso si estos términos no son representativos del habla peruana, es decir no son palabras que se usen difundidamente en nuestra habla; a lo más, estarán difundidas entre los seguidores del Dr. Denegri, quienes seguramente la usarán muy poco, y que, probablemente, la olviden por completo unas semanas después de escuchar algún programa en el que él las mencione. Estoy seguro de que si aparece cualquier otra persona que diga "he inventado algunas palabras" (así tengan sentido) el mismo Dr. se encargará de criticarlo por ello, o al menos dirá que dichas palabras no son válidas por no ser aceptadas por la Real Academia Española o alguno de esos argumentos que no se aplican a él, desde luego.

3. Blue Jean

En este caso, Marco Aurelio peca de una muy mala lectura en el texto sobre el "bluyín(blue jean)". Para empezar, hace falta ver que el títuloestá en singular y que, tratándose este de un libro sobre frases y palabrasusadas en el Perú, y no de un diccionario prescriptivo de la lengua española,hace referencia al uso que normalmente hacemos de la palabra "bluejean/bluyín" de la misma manera en que hacemos uso de la palabra"pantalón". Es decir, es una analogía entre ambos usos.

Acto seguido,debe considerarse, al hacer la lectura del siguiente texto: "Se recomiendala grafía que reproduce la pronunciación: bluyín, y no la original inglesa bluejean.", que seguimos hablando del mismo uso analógico a"pantalón". Martha Hildebrandt no está diciendo, como menciona el Sr.Denegri, que la escritura original inglesa sea en singular, sino que, de esteuso en singular (insisto, como "pantalón") es preferible usar laescritura castellana (bluyín), antes que la escritura con las palabras eninglés, es decir, la escritura "original inglesa" en sentido de idioma.

Además, sirealmente nos remitimos al origen del nombre, este viene del francés "Bleude Gênes", es decir, "Azul de Génova", en donde se fabricabanlos primeros pantalones de denim (o mezclilla, la tela con que se fabrican losyins/"jeans"). En este caso, la "-s" final no proviene dela marca del plural, sino del nombre francés de Génova, por ello, no es válidala analogía con "pantalones".

4. Invívito

Loúnico en lo que estoy de acuerdo con el Dr. Denegri es en su cuestionamiento acerca del vocablo 'envívito' del cual la Doctora Hildebrandt dice estar«cayendo, merecidamente, en desuso». No porque el vocablo no esté cayendo endesuso (sobre este término Denegri tiene un pequeño artículo [9] en el que él mismo indica que está en desuso), sino porque tampoco entiendo por qué untérmino (cualquiera que fuere) podría estar "merecidamente" endesuso.

Quizás, la mejor explicación para esto se encuentre en el mismísimo artículo de Marco Aurelio, en el que escribe lo siguiente: «El uso de imbíbito, que antes era general, hoy es muy reducido, casi inexistente, y resultado inevitable de una creciente obsolescencia que se había iniciado en la década de 1950. Además, hoy imbíbito se escribe con dos uves: invívito.» No sería de extrañar que el argumento (que no es para nada escaso de lógica) sea que si un término se está haciendo cada vez "más obsoleto" (como dice Denegri), su desuso sea merecido. Es decir, si es obsoleto, merece dejar de usarse, de la misma manera en que muchas veces descartamos un aparato electrónico obsoleto por preferir uno más nuevo. Aún así, yo prefiero, al menos por el momento, quedarme con el cuestionamiento.

No obstante, lo que sí debo criticarle al Dr. Denegri es el uso del argumento en el que establece que él es el único que ha estudiado el mencionado vocablo: «Vean, entre nosotros, el único que ha investigado debidamente el vocablo 'invívito' soy yo.» El problema con este argumento, es que él no explica nada sobre él, sino que lo que está dando a entender es que él y solo él tiene autoridad sobre este término, y no solo autoridad, sino que, además, él es el único que puede decir algo al respecto, recalcando en que otros estudios que puedan existir no han sido siquiera realizados debidamente.

5. Papa caliente

Al hablar de “la papa caliente”, Marco Aurelio reitera su posiciónfrente al falso origen de dicha frase que, como he mencionado antes, carece de toda explicación científica.Muchas personas, respecto de mi artículo anterior, dijeron que debía leer elartículo “Léxico obsceno” del Dr. Denegri. Aunque me tomó un poco de tiempo encontrarlo,finalmente lo conseguí, y debo decir que en dicho texto no se explica el origende la frase en cuestión (ni de la frase “cuando las papas queman”).

Lo que Marco Aureliodice en el apartado "Papa" de su "Léxico obsceno" es queHernán Rodríguez Castelo explica (en su libro Léxico Sexual Ecuatoriano y Latinoamericáno, 1979) el término 'papa' con el sentido de vagina, porla «sexualización incierta de la papa comestible» [6] y que paraello da dos razones. La primera es porque ambas tienen un aspecto similar(la vagina con el tubérculo) y la segunda es que la papa (el tubérculo) se comecaliente y el hombre se "come" a la mujer, que es 'caliente'. Marco Aurelio rebate estosargumentos, con toda razón, aunque utilizando un argumento que, lamentablemente, no tienesentido: «[...] basta reparar en el hecho de que, ademas de la papa, haymuchísimas cosas que se comen y que se comen calientes, no solo la papa,también el camote y la yuca, por ejemplo.» [6]

Posteriormente,describe la consistencia del semen de la cual la vagina "se alimenta"papando como un bebé y que es por medio de un proceso matafórico-metonímico que a la vagina se le llama'papa': «[...]el semen es una mazamorrita grumosa muy parecida al alimento queingieren los infantes; ingestion que se refiere con el verbo papar [...]De suerte que no se dice papa del organo sexual femenino por susemejanza con el tubérculo del mismo nombre, sino porque ingiere mazamorraseminal. [6]» Con esto, Marco Aurelio explica la relaciónentre la vagina y su apodo 'papa' pero en ningún momento hace mención sobre lasfrases "Papa caliente" ni "cuando las papas queman", ni mucho menos las relaciona con un origenvaginal.

Pero, Marco Aurelio no solo no explica el origen de estas frases en sus libros o artículos, sino que en su programa del 30 de noviembre de 2011 se dedica a dar vueltas al significado de las frases en el ámbito sexual, y a desprestigiar a Martha Hildebrandt y burlarse de ella (y por extensión a cualquiera que lo contradiga) para desvirtuar sus argumentos.

Para empezar, se limita a explicar qué significa "cuando las papas queman" en el ámbito sexual. Claro, este uso es validísimo, pero eso no quiere decir que no existan otros usos, o que el uso sexual haya dado origen a otro que aparece en la "papa caliente" desde cerca de 100 años antes. Marco Aurelio da vueltas sobre el tema y dice que 'quemarse' significa "contraer una enfermedad venerea"; que las papas "queman" cuando están enfermas; con lo cual supuestamente explica por qué no puede ser válido pensar en un tubérculo caliente, lo cual no tiene sentido. No por explicar un significado, se niega otro.

Peor aun, utiliza otros argumentos retóricos que apelan a la ridiculización de su contrincante intelectual (y, discúlpenme que lo diga, a la estupidez de quienes se lo creen). Es notorio su intento de ridiculizar a la Dra. Hildebrandt cada vez que se refiere al tema de las papas, y, especialmente, de enaltecer su propio orgullo. Cada vez que menciona la explicación de las papas recién cocidas que se pasan de una mano a la otra para no quemarse, Marco Aurelio se ríe (como se puede ver en un programa anterior). igualmente, utiliza argumentos ad hominem (falacia de la cual él mismo se ha quejado alguna vez), como cuando dice que la Doctora es "ingenua" e "inocente", o cuando dice que "se cree la última chupada del mago", él nos da a entender que Martha Hildebrandt no puede tener la razón porque es "ingenua".

Además, se apoya en un argumento absolutamente falaz: «Yo conversaba aquí, a raíz de lo que dice la Dra. Hildebrandt, con muchas personas que tengan ya canas como yo [a], y todas han estado de acuerdo conmigo [b], y todas se han reído [c] de la explicación de la cocina: "que las papas que pasan de una mano a otra"; y todos habrán dicho que es un disparate [d].» [3]. Este argumento mezcla el argumento ad populum, mediante el cual se apela a la opinión de la mayoría [b, c, d] como cierta, y del argumento ad verecundiam, mediante el cual se apela a la autoridad de otras personas, en este caso haciendo referencia a la edad (es decir, a la experiencia) [a]. En pocas palabras, todos los expertos han estado de acuerdo con él (un joven como yo, que no tiene canas como él, no puede tener una opinión acertada).

Finalmente, en el programa también utiliza el argumento (que mencioné más arriba) acerca del cual dichas frases no pueden referirse al tubérculo porque, si así fuere, entonces ¿por qué no se dijo lo mismo de los camotes y las yucas? Este argumento es un tipo de falacia non sequitur, según la cual las razones explicadas no tienen relevancia o no están relacionadas con el tema, y es tan ridículo como decir que en la frase "Media naranja" *, la 'naranja' no se refería a la fruta porque lo mismo se podría haber dicho de "toronja" o "granada", y como no se dijo, entonces no es. Absurdo.

Conclusión

En primer lugar, se puedeobservar, las críticas de Marco Aurelio ante el libro "1000 palabras yfrases peruanas" de Martha Hildebrandt no tienen un fundamento real nicientífico, más allá de que aél no le agraden las descripciones realizadas. En el caso del título, se puede ver que la RAE no indica que el uso de cifras no sea correcto ni formal. Sin embargo, el argumento de Denegri apela a una secuencia: "Es incorrecto; y si no es incorrecto, entonces al menos no es elegante."

Asimismo, es importante mencionar que, de todas las palabras y frases del libro (1000), el Dr. Marco Aurelio ha criticado, casi exclusivamente, aquellas sobre las cuales él ha escrito antes, como son los casos de 'papa (caliente)', 'cojudez' e 'invívito'; y que, además, sobre ellas se ha expresado basándose en antecedentes escritos por él mismo, y no presentando otros argumentos que lo apoyen.

De la misma manera, presenta argumentos que, o bien no son correctos, o son falaces, en la mayoría de sus explicaciones o refutaciones; y, en el caso de bluyín, como se mencionó, peca de una mala lectura de la explicación que figura en el libro.

Ahora bien, esto no quiere decir que Marco Aurelio Denegri sea un ignorante y no sepa nada, por el contrario, sabe un montón. No obstante, como he dicho antes, saber mucho no necesariamente implica saber bien. Por más que sea una persona muy bien leída y con muchos conocimientos formales sobre la lengua, demuestra que, incluso el más culto se puede equivocar.

Personalmente, creo que el Dr. Denegri, antes de quejarse por un argumento ad hominem, debería empezar por limpiar de falacias sus propios argumentos.

«»

* Dicho sea de paso, esta frase tiene su orígen en un mito narrado por Aristófanes en la obra El banquete, de Platón. El uso de la naranja se refiere a una analogía que hace el poeta entre la forma de los seres humanos antiguos y la forma esférica de la naranja.

«»

[1]: Hildebrandt, LuisA. (2011): Cuando las papas le queman a Marco Aurelio Denegri, enhttp://pelirrojeando.blogspot.com/ (Blog).

[2], [3]: Videosdel programa "La función de la palabra" del 30/11/11.

[4]: Real AcademiaEspañola (2011): Ortografía de la lengua española, pp. 668, 682-683.

[6]: Hildebrandt, Martha(2011): "1000 palabras y frases peruanas".

[7]: Montalbetti, Mario (2011) "Aula abierta: 3 ideas equivocadas en el Lenguaje", PUCP. http://www.youtube.com/watch?v=XdP_dtBvtQo&feature=youtu.be

[8]: Denegri, MarcoAurelio (2006): Léxico obsceno en "De esto y Aquello", pp.187-240.

[9]: Denegri, MarcoAurelio (2004): "Imbíbito" en Diario la República 24 de Octubre de2004.

Cuando las papas le queman a Marco Aurelio Denegri

2011-10-26T16:37:00.000-05:00

De los personajes que adornan nuestra querida sociedad peruana, uno de los más antipáticos (por decir lo menos) es, para mí, el Sr. Marco Aurelio Denegri. Este personaje, que se presenta ante los medios desde hace muchos años como un hombre de casi infinita cultura, que habla sobre muchos temas (si no de todos) con gran autoridad y supuesta claridad de entendimiento, es una persona que, sin duda alguna, conoce sobre muchas cosas. Pero conocer mucho no necesariamente implica saber, mucho menos saber bien.

En su carta de respuesta [1] a la Dra. Martha Hildebrandt sobre su definición de la frase 'papa caliente', Marco Aurelio demuestra que no sabe absolutamente nada de etimología, aunque hable de ella con fingida erudición, al decir que el origen de esta frase, así como el de 'Cuando las papas queman', se encuentra en el ámbito sexual:

«La papa de “papa caliente” y de “cuando las papas queman” es la papa sexual y en tal sentido papa es chucha, concha, coño, zorra, caverna, raja, etcétera, y la quemazón es la transmisión de enfermedades venéreas y la calentura de la papa se refiere a la rrechura o lujuria de la hembra, a la cual el varón término medio se la imagina paciente de furor uterino.» [2].

Este señor se rige por sus propios caprichos e intereses desde su propia forma posoñoza de paternalizar a una especialista en el tema lexicográfico, en un intento de mostrarse como una persona "culta", sabia, superior e incluso más madura: «Dice la doctora Hildebrandt, con una ingenuidad conmovedora y digna de mejor causa, que en la expresión adverbial “cuando las papas queman” “está viva la imagen deunas papas recién hervidas, calientísimas, que se pelan pasándolas de una mano a otra para no quemarse”. » [3].

Pareciera que este hombre milenario y tan experto en el arte de la sexología tiene una urgencia de llevar, cuando la oportunidad se le presenta, al lenguaje a la cama, para manipularlo con su reconocida autoridad, como se le viene en gana o como se le ocurre. ¿Qué sustento puede tener él para poder afirmar que en estos casos la palabra 'papa' hace referencia a la vagina? Fácil: 'papa' es una jerga peruana para referirse a esta parte del órgano reproductivo femenino, su uso se encuentra en algunos otros países de latinoamérica. A decir verdad, el uso de 'papa' como vagina tiene su origen en el latín 'papus' ('hinchazón', protuberancia') y se encuentra como 'papo' en varios países hispanohablantes. [Gracias a Fridomartín por este dato que, torpemente, dejé de lado (ver en comentarios).] [4]

Genial. Suficiente sustento para decir que 'papa caliente' y ' cuando las papas queman' son papas vaginales. ¡NO! ¿Dónde está la parte histórica? ¿En dónde se halla el origen? ¿Se encuentra esta frase únicamente difundida en territorios en los que 'papa' = 'vagina'? Más importante incluso para empezar: ¿Qué significa esta frase?

Marco Aurelio Denegri no explica para nada ninguna de estas interrogantes, ni siquiera las roza con la curiosidad de un investigador serio o una persona que realmente conoce alguito sobre la etimología. Por el contrario, su única defensa apasionada es: «Ocurre, sin embargo, que lo mismo se podría decir de los camotes. ¿Por qué no se dijo “cuando los camotes queman”? ¿Por qué no se dijo “camote caliente”? ¿Por qué? Misterio. Y mucho me temo que sea un misterio que ni la mismísima doctora Hildebrandt, con toda su sapiencia, podrá resolver.» [5]. Es decir, ¿para Marco Aurelio Denegri la única forma que una frase como esta sea posible es que existan variaciones de todos los tubérculos comestibles que hay? Pues, a mi parecer, esta defensa es demasiado descuidada y sumamente torpe. Si nos detuvieramos a pensar en todos los '¿por qué no?' del lenguaje probablemente no terminaríamos nunca. Y tan misterioso no es: hace falta pensar en la popularidad de la papa desde su descubrimiento, su gran gama de uso y fama en la culinaria mundial. Fama de la cual no gozan tanto ni el camote, ni la yuca (por lo menos no a nivel mundial).

Desde luego, para una investigación profunda se requiere de mucha indagación, buscar fuentes en las que se usen estos términos hasta hallar el uso más antiguo. Por suerte, está registrada, por lo menos, una aproximación al uso original de esta frase. Es decir, no hace falta más que buscar un poco para poner al descubierto la atroz barbaridad en que ha incurrido este señor tan "conocedor" del lenguaje. En lo que sigue, me propongo exponer, de forma clara y bastante concisa (ya me explayé bastante, de todos modos) los puntos más importantes sobre el origen de las frases en cuestion.

En primer lugar, voy a empezar con lo más lógico de todo: ¿Qué significa (en el uso normal y difundido) una frase como "cuando las papas queman"? Pues la respuesta no incluye, en ningún caso (salvo en el referido por Marco Aurelio), «a la [a]rrechura o lujuria de la hembra» ni que la «quemazón es la transmisión de enfermedades venéreas». En terminos sencillos, esta frase, utilizada de forma extendida, hace referencia a una "situación difícil de manejar, que puede ser desagradable o riesgosa". ¿Cómo llegamos de este uso o definición a la parte sexual? Pues, podría llegar a aplicarse sin gran impedimento, pero haciendo alusión a lo riesgoso o peligroso del asunto. Usualmente, esta frase es usada para cosas que se deben o quieren evitar. Es decir, para no "quemarse".

En segundo lugar, ¿en dónde se usa esta frase, es decir, cuál es su extensión geográfica? Se encuentra difundida por prácticamente todo latinoamérica, o sea: su uso es común. Asimismo, como menciona la Dra. Martha Hildebrandt, «coetáneamente se documenta en la Península la expresión similar, y semánticamente equivalente, patata caliente.» [6]. Entonces, no podemos, si se encuentra tan difundida atribuirle un significado tan simplista como el de unas jergas locales que ni siquiera son compatibles con su uso. Más aún, la frase "papa caliente" también se encuentra en la lengua inglesa como 'hot potato' y significa: "una situación difícil, un problema dificil de manejar, etc". Sinceramente dudo que en inglés (ya sea americano, canadiense, británico, o australiano) 'potato' signifique 'vagina' en algún sentido.

El uso de esta expresión en inglés nos trae al tercer punto a tratar: la parte histórica (que nos remite al origen de la frase). ¿Cuándo y en dónde aparece esta frase por primera vez? Dado que la única forma de responder a esto es hallar materiales grabados o escritos en los que aparezcan las frases, debemos remontarnos lo más atrás que se pueda y confiarnos únicamente de aquellos documentos que estén conservados. Es decir, podemos asumir que una frase se originó en un período específico o anterior al que señalen los documentos que la contengan, pero sería ridículo insistir en que dicha frase se creó después de aparecer escrita en algunos documentos. Sin necesidad de ahondar demasiado, The American Heritage (R) Dictionary of Idioms (Ammer, 2003) [7] documenta el uso de la frase 'Hot potato' en Inglaterra entre los años 1840 - 1850. Asimismo, la vincula con la frase no muy anterior 'drop like a hot potato' (caer como papa caliente) cuyo significado es "abandonar algo o a alguien rápidamente [antes de "quemarse"].

En conclusión, si podemos observar por medio de una rápida y ligera investigación etimológica que existe un significado difundido en diversos países y en más de una lengua que no hace referencia a la sexualidad femenina; si podemos observar que su origen se encuentra en la lengua inglesa, que surgió (probablemente producto de la masiva importación de la papa) en Inglaterra; entonces, podemos concluir con total seguridad que la hipótesis de Marco Aurelio Denegri sobre el origen sexual de estas expresiones es completamente errado y que no tienen absolutamente ningún fundamento, ni histórico, ni lingüístico (y mucho menos sexual).

Tal parece que "cuando las papas queman" Marco Aurelio pierde los papeles.

Sinceramente, tomando en cuenta que usualmente Marco Aurelio Denegri habla sobre temas que no conoce con excesiva pseudo-erudición, no es de sorprenderse que la mejor forma de responderle sea "¡Ay, que no joda!", no como un argumento ad hominem, sino, más bien, como una expresión del hastío hacia su poco cultura lingüística (como ciencia).

[1]: Denegri, Marco Aurelio (2010): Carta a Martha Hildebrandt en "Miscelánea Humanística", p. 217. (Carta que, dicho sea de paso, está muy mal redactada).

[2], [3], [5]: http://redaccion.lamula.pe/2011/10/21/armas-de-erudicion-masiva-marco-aurelio-denegri-le-responde-a-martha-hildebrandt/erreleon

[4]: Ver el comentario de Fridomartín en esta entrada.

[6]: http://elcomercio.pe/lima/506836/noticia-martha-hildebrandt-nos-explica-origen-expresionpapa-caliente

[7]: http://idioms.yourdictionary.com/hot-potato

Cortarme el pelo

2011-10-20T20:36:00.001-05:00

Es una de esas cosas a las que aun no me acotumbro. Se siente bien, pero siempre es extraño. Para variar, cuando me veo en el espejo después del corte (nunca veo el durante, siempre me piden que me saque los lentes y soy ciego), siempre me parece que es demasiado corto, o que no era la forma qe esperaba. Es algo a lo que no me acostumbro, pero se siente bien. :)

Pasa en la vida

2011-10-06T15:02:00.001-05:00

Dejo caer una botella de agua... es de plástico: no pasa nada.

Dejo caer una botella de jugo... es de plástico: no pasa nada.

Dejo caer una botella de chicha... es de plástico: explota.

Mi sala está toda morada. :(

Yoda's Native Language inteference in his Second Language Acquisition

2011-10-04T23:26:00.000-05:00

Ni en martes 13

2010-04-15T17:07:00.011-05:00

El martes pasado (13) fue un día bastante peculiar y, aunque no soy supersticioso, tengo que admitir que fue un verdadero día de la mala suerte. Sin embargo, hoy no se quedó atrás.

El martes llegué tardísimo al cole por todo el asunto este del tráfico. Hoy llegando me di cuenta que la ruta que suelo usar estaba tan saturada como el martes, así que decidí huir despavorido por la primera calle que pude. El resultado final fue mejor que si seguía por esa avenida (aunque aún así llegué tarde, quiera o no, tengo que pasar por el puente Primavera y ese tramo a veces es absolutamente imposible).

Bueno, el hecho es que me desvié y termine bajando por Velasco Astete, pero me doy con la sorpresa de que está lleno de policías y que están desviando el tráfico por donde les venía en gana. Mi primera reacción fue, obviamente: puta madre. Y Encima de todo, había un humo de miercoles como si estuvieran quemando algo.

Mi sorpresa fue cuando vi de dónde provenía el humo, y aunque ya estaba llegando tarde y el día fue una miercoles, el destino este día me estuvo preparando para que pensara que, sin importar qué nos pase, siempre hay alguien que la está pasando peor.

Lo que pasó no me pasó a mí (y me disculparán si es que fue a alguno de ustedes) sino al dueño del vehículo presentado a continuación:

La foto la tomé a la pasadita nomás, pq la policía me despachó rapidito, jeje... pero en verdad fue tan random que tenía que tomar aunque sea una foto (y me dio una excusilla para escribir).

Mi día fue pesado, pero ciertamente, no tan malo. Sorry choche, tu martes 13 llegó tarde.

Desahogo u_u

2010-04-08T15:59:00.003-05:00

¡Wow! Ha pasado tanto tiempo desde que si quiera entré al blog.

Tenía pensado escribir más seguido pero desde la última entrada hasta ahora han pasado tantas cosas y he estado tan ocupado que ahora a las justas me conecto de vez en cuando, normalmente para hacer cosas de la chamba y para ver el facebook de cuando en cuando.

El trabajo en el colegio Antares es sumamente interesante, pero agotador. Estos niños tiene un transbordador espacial amarrado a la espalda por decir lo menos. Me han hecho pasar malos ratos de cuando en cuando, pero me siento contento con el trabajo. Estoy aprendiendo mucho, conociendo los límites de mi paciencia (¡¡existían!!), he perdido el insomnio debido al cansancio, y aprendiendo el valor de la organización (espero que pronto también aprender a ser organizado).

La maestría va bien, en general, pero quizás no estoy tan focalizado como debería. Más que todo por el cole... a las justas y tengo tiempo de relajarme un poco antes de entrar a clases. Quizás escribir un poco a modo de diario (el cual probablemente no sera exactamente "diario") me ayude a desahogarme un poco más.

Y aunque Semana Santa se proyectaba una buena oportunidad para descansar en la playa, mi Sábado de Gloria no fue muy glorioso que digamos (CTM). Aún me duele la cabeza...

Esperemos que la siguiente entrada sea un poco más positiva en ese sentido.

Por cierto, hoy tb es cumple de mi gran amigo Alex, a quién no veo hace un tiempo.

¡¡¡¡¡Feliz Día Bro!!!!!

Ven, ya la cosa está un poco más positivona.

Un cuchu de abrazos pa todos. :)

Especialmente pa Alex

Si no escribo mucho es porque pienso demasiado...

2009-12-23T13:06:00.002-05:00

Y ahora se me ha presentado algo que me está carcomiendo por dentro.

No es nada malo, pero es una oportunidad que debo aprovechar al máximo. Ya está decidido y no hay marcha atrás. Lo que debo pensar es cuál de todas las opciones tomar.

Yep... algo así va la cosa...

¿Qué demonios con la RAE?

2009-10-20T12:35:00.006-05:00

Ahora leí una noticia acerca de que la Real Academia Española (RAE) se ha disuelto.

Esta institución, fundada en 1713 con el lema de "Limpia, fija y da esplendor", aparentemente ha tirado la toalla puesto que las búsquedas más populares en el diccionario en linea eran: "MILF", "Necesito crack Unreal 3" y "puedo quedarme embarazada si miro a un chico?".

Devastados y desmoralizados los academicos decidieron renunciar a la lengua y dedicarse "a otra cosa mariposa" como figuran las palabras de Víctor García de la Concha, en la página que publicó la noticia. Posteriormente abandonaron la sede en orden alfabético y cedieron sus edificios a instituciones como Intermón Oxfam y Real Madrid Club de Fútbol.

Según parece esta información ha causado caos generalizado entre muchos hablantes de nuestra lengua puesto han llegado a declarar que ahora sí la lengua se ha muerto, que ya no hay esperanzas para el español, que todo es culpa de los "sudacas", que "ganaron los idiotas", etc. (hay reacciones de todo tipo, y muy exageradas).

Lo cierto es que pese a que muchos no se han dado cuenta, quien ha publicado esta notica es la página El Mundo Today, y no hace falta más que entrar a su página principal para saber con quién estamos tratando. Además, bastante claro era el texto como que no se dieran cuenta, ¿no?

Desde luego su querido pelirrojeante amigo no se la creyó, pero si se sorprendió bastante de la cantidad de comentarios que hay al respecto. Como si después de 296 años un "MILF" pudiese derrotarlos (por cierto: MILF = Moro Islamic Liberation Front.

En fin, había que unirse a la broma y de pasadita aclararsela a quienes realmente se la creyeron (sep, hubo quienes me preguntaron por el hecho, por eso escribí esta notita).

Irremediablemente la RAE continuará Limpiando, fijando y dándole esplendor a nuestra lengua (y generando situaciones de poder ante aquellos que no manejan la variedad que proponen).

¡Oh, RAE¡ Las noticias de tu muerte fueron terriblemente exageradas.

;)

Lingüistiqueando: Neurolingüística

2009-10-19T14:56:00.007-05:00

Creo que no es un misterio para nadie que una de mis más grandes pasiones es mi carrera, la Lingüística. Por mucho tiempo he intentado encontra mi lugar en ella. Me encantan prácticamente todas las ramas, pero uno no puede especializarse en todo, lamentablemente. Esta búsqueda me ha hecho pasar por diversos periodos de descubrimiento y exploración que en muchos casos me han dejado más intrigado y fascinado con la Lingüística, en todos sus aspectos.

Hace poco descubrí una rama que aún estoy explorando y cada vez amando un poco más: la Neurolingüística (que, además, está íntimamente relacionada con temas de Psicolingüística). Y aunque recién estoy empezando a conocerla, este año empecé una Maestría en Fonoaudiología, que, si bien no es exactamente Neurolingüística, se relaciona con ella en diversos temas. Además, me está permitiendo explorar el mundo clínico y conocer mucho más sobre el trato con pacientes, tanto adultos como niños (bueno, aún no he llegado al trato directo, pero ya vamos a llegar a eso).

Recién escribo esto porque hace unos días tome una decisión que me ha ayudado a decidirme un poco más sobre mi especialización: me suscribí al Journal of Neurolinguistics y estoy demasiado ansioso por empezar a recibirlo. Ha sido un gran paso porque presupone una buena inversión y empezar a conocer y actualizarme en todo tipo de temas de investigación científica en esta área.

Aún creo que mi pasión es la Lingüística Teórica en general, pero encontrar algo un poco más concreto a qué aplicarla me ha hecho emocionarme más aún y ahora siento que realmente tengo un horizonte fijo al cual dirigirme.

Aún así, cada día me emociono con temas nuevos y me convenzo un poquito más que no hay nada más bello en este mundo que la lengua.

INDECOPI no quiere registrar al pezweon

2009-10-15T12:18:00.002-05:00

Indecopi censura al personaje nacido de la jerga peruana y cotidiana, creado por Carlos Banda y Andrea Tataje, porque dice que atenta contra la moral y las buenas costumbres... Así, demuestran cómo la creatividad peruana de la que tanto habla la Inca Kola es despreciada mientras que cualquier comentario que se hace en contra de los programas basura de la tele o de los periodicos amarillistas es "ir en contra de la libertad de expresión". Yo me pregunto: ¿no es peor rechazar la propiedad intelectual y el derecho a la creatividad? ¡¡A ver, pezweones!!

Hay gente necia, pezweon...

flojera

2009-10-13T15:57:00.002-05:00

Hoy es uno de esos días...

en los que no tengo ganas de hacer nada... (además me duele la barriguita)

El show de Porky!!!

2009-07-20T17:19:00.003-05:00

Eso es to… eso es to… eso es todo amigos…

Lástima que terminó

el festival de hoy

pronto volveremos con

mas diversiones

Porky Porky

nuestro rey

te esperamos con afán

siempre alegras nuestras vidas

con tu festival

este nuevo día hay que sintonizar…

el amo de la televisión

que nos hace gozar

su programa queremos ver

¿se refieren al de Porky?

¡pues sí señor!

No se olviden de sintonizar este canal

para este gran festival

¿han esta… han esta… han estado contentos?

….eso es to, eso es to, eso es todo amigos.

Gracias Gordito por pasarme la imagen. Está genial. No sé de quién es la imagen pero ahí ta su firma. Gracias A en un O. u_u

Eternal tsuki

2009-07-20T15:48:00.003-05:00

Nuevo blog para la publicación de mis poemas. Finalmente me animé.
Están invitados a visitarlo si lo desean, recién estoy subiendo algunos poemas.

http://eternaltsuki.blogspot.com/

:)

Apreciaré cualquier comentario o crítica.

gracias!!! :D

Zombies y monstruos marinos... Prejuicio y Sensibilidad...

2009-07-16T09:46:00.012-05:00

Creo que todos hemos escuchado acerca de las novelas de Jane Austen, "Pride and Prejudice" y "Sense and Sensibility", especialmente debido a que ambas novelas han sido adaptadas al cine.

En realidad no he leido ninguna de las dos ni las he visto en cine, pero no me sorprendió cuando, hace poco, descrubrí el lanzamiento de la "nueva versión" de Pride and Prejudice: "Pride and Prejudice and Zombies".

Así es. A la reconocida novela de Jane Austen le metieron zombies, ninjas, y mucha acción gore, sin modificar, realmente el trasfondo de la novela original. Claro, hay ciertas cosas que cambian, como que en este caso el padre de Elizabeth Bennet la entrena a ella y a sus hermanas en artes marciales para poder enfrentar a las hordas de zombies que acosan este universo paralelo del siglo XIX. Dentro de la novela los personajes opinan sobre las habilidades de cada uno en este gran combate y de cómo a veces los personajes son asesinados y comidos por los zombies. Como mencioné, esto realmente no me sorprendió mucho más allá de pensar algo así como "¿Qué carajo?" pero luego se me pasó rápido, como algo anecdótico que me hizo pensar que "Martín y Santiago se cagarían de la risa de esto..." pero luego me olvidé por completo...

Pero... el día de hoy me llegó al correo un mail de Amazon.com con la nueva novela de Jane Austen basada en "Sense and Sensibility" (esto sí que es una fiesta)...

"Sense and Sensibility and Sea Monsters"

Esta novedosísima obra aún no ha salido a la venta, sino que recien ha sido anunciada. Estoy seguro que será tremendísimo best-seller. Qué miedo, ¿qué sigue, "Persuasion and Cthulhu","Northanger Abbey and Vampires", "Emma and Golems"?, "Mansfield Park and the Flying Spagetti Monster"? xD No quedan muchas opciones para las obras de Jane Austen, por ahí que vemos esta nueva tendencia en libros de otros autores.

Personalmente creo que esto podría ser una gigantezca mejora a los libros de Paulo Coelho... ¿no? A ver a quién se le ocurren posibles títulos... :)

Nos hacemos millonarios, eh! jajajaja... ;)

A propósito de monstruocidades, se estrenará este año la película "Veronika decides to die" basada en la obra de Paulo Coelho, con Sarah Michelle Gellar como protagonista... Estoy pensando en nueva producción literaria futura: "Veronika decides to (un)die". No por nada Veronika será interpretada por la famosa cazavampiros... hmmm...

¿Coincidencia?

Lo dudo.

Encuestilla

2009-07-10T20:05:00.006-05:00

Desde tu perspectiva, intuitivamente (o sea, sin pensarlo mucho):
¿Qué es más: un huevo, un pincho o un culo?
¿O ninguno es mayor?
Voten en mi encuesta, no en este post, por favor, sino al ladito...

-------------------------->

en el cuadro verde de la derecha.
Salvo que seas daltónico (para que veas q soy considerado, Jules).
En todo caso: en la parte inferior del primer cuadro que está en la barra de la derecha de la página. :)

¡¡¡No es broma!!!

Es un pequeño proyectillo que tengo en mente desde hace tiempo. ;)

Y si pueden, ayúdenme difundiendola plis! También pueden pasearse por el blog y leer las tonteras que escribo :P

Domo arigatô gozaimasu!!!! :D

El número "cuchu" desde el Otro Lado del Espejo

2009-07-03T13:28:00.014-05:00

Hace unos días, durante una conversación casual, alguien se sorprendió cuando de repente mencioné al susodicho número "cuchu". Sinceramente, la sorpresa de la soprendida me sorprendió a mí, puesto que el número cuchu es muy común en Lima. Esto me hizo pensar que, en realidad, siempre lo había usado, pero nunca me había puesto a meditar en torno a esta expresión. Siempre la había visto como algo muy natural, o mejor dicho, era tan natural decirla que nunca me había percatado del número 'cuchu, más allá de su uso como expresión de "como mier....(coles/da)" o "por montones", "un culo, un huevo o un pincho", "demasiadas/os", "incontable"; pero que en el fondo es un indeterminado que implica cantidades exageradas, como quien dice "industriales".

No sé de dónde salió este enigmático número, pero lo cierto es que está por ahí y resulta, por lo menos entre los hablantes limeños (me imagino que más entre personas de ciertas edades, pero no queremos hacer sentir viejo a nadie, ¿¿¿no???), bastante claro, comprensible y probablemente agradable.

El número cuchu es un número que se considera exclusivo, que solo se junta con aquellos otros que están a la altura de sus cantidades exageradas. Nunca sale solo (salvo por su mención en este articulín) y, desde luego, las decenas no son su estilo (se le entiende y se le permite ya que "cuchenta" suena hasta las huevas, o sea, no hay style ahí). Normalmente se le ve acompañado de "cientos" y a veces, cuando la situación lo amerita, de "mil". Aún así, su exclusividad es parte de su modestia ya que nunca va solo con los millones (por lo menos nunca he oído a alguien decir "cuchu millones"). Sin embargo, cuando los millones están de fiesta, cuchu va acompañado de sus fieles amigos, cientos, mil o en algunos casos de ambos. Así, el famoso número cuchucientosmil millones aparece en escena haciendo quedar chico incluso al más grande de los millones.

Ya sabes, la próxima vez que digas o escuches que alguien menciona al número cuchu, sabrás que estás ante algo especial, digno de la creatividad limeña (a no ser que tenga otro origen, en todo caso, reemplazar: "la creatividad" por "el uso ilícito de la originalidad ajena, típicamente"), y recordarás alegremente esta pequeña y apresurada reflexión acerca del número "cuchu" (o por lo menos te acordarás de mí y pensarás algo como "¡en que huevadas piensas, Lucho!").

cuchumil saludos para todos. u_u

¿Sabías que...?

2009-06-04T22:43:00.005-05:00

...hay un gen que se llama "Sonic Hedgehog"[1][2][3][4][5], llamado así porque el que lo descubrió era fan del juego Sonic the Hedgehog?, ...una proteina retinal que se llama "pikachurin"[1][2][3][4][5]? ...y un gen oncógeno que se llamaba originalmente "Pokemon" [1][2][3][4][5] pero le cambiaron el nombre a "Zbtb7" pq Nintendo amenazó con demandarlos pq no querían que relacionasen su producto con un gen que causa el cancer?

Pika... pika... chuuuuuu.... rin!!!!

Loco nuestro mundo, ¿no?

La venganza

2009-05-11T21:13:00.003-05:00

El cerdito virulento al ataque.

La caricatura está genial.

Gracias Palo por mandármela, te amo! :)

Créditos tb a Javier Prado, no sé quién es, pero ahí está su firma en la imagen.

Gripe porcina

2009-04-29T23:19:00.002-05:00

Salud....

Pronunciamiento de los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad Católica del Perú

2009-04-28T00:10:00.002-05:00

Pronunciamiento de los profesores de la Sección de Lingüística de la
Pontificia Universidad Católica del Perú[1]

A LA OPINIÓN PÚBLICA

Frente a la reciente publicación, en un diario local (Correo, 23/4/09), de apuntes personales redactados por la congresista Hilaria Supa durante un debate en la sede del Congreso, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad
Católica del Perú expresamos a la opinión pública lo siguiente:

1. Existe una sustancial diferencia entre los apuntes personales, como un género especial de la lengua escrita, y otros textos de índole formal, que suponen un trabajo específico de elaboración y revisión. Esta distinción refleja la versatilidad de los redactores, quienes son capaces de distinguir entre diversas formas del código según el contexto en que la escritura se produce. Así, un redactor puede estar en condiciones de escribir a un amigo un mensaje electrónico en un registro coloquial y, minutos después, elaborar un artículo académico en un registro formal. Por tanto, desde el punto de vista lingüístico, es engañoso juzgar el manejo de la escritura que tiene un redactor sin tomar en cuenta esta distinción de géneros y registros.

2. Las faltas de ortografía y redacción contenidas en el texto fotografiado por Correo son expresión de la base fonológica y gramatical que la congresista Supa posee en virtud de su lengua materna, el quechua. Esta base genera, como es natural, una influencia en la adquisición del castellano como segunda lengua. Este tipo de influencia es común entre los bilingües quechua-castellano, quienes, en su gran mayoría, no han podido consolidar su aprendizaje del segundo idioma en condiciones apropiadas, como las que podría brindar la educación intercultural bilingüe, por razones políticas y económicas. Por tanto, no se puede juzgar la competencia en la escritura castellana de la congresista Supa como una dimensión independiente de su condición de quechuahablante, y hacerlo constituye una manipulación de los hechos lingüísticos.

3. Los problemas de ortografía propios de los bilingües, como el cambio de las vocales i/e y u/o y las faltas de concordancia, constituyen elementos importantes de un estereotipo acerca de los quechuahablantes que se ha generalizado en una sociedad jerarquizadora como la peruana. Este estereotipo consiste en pensar que dichos hablantes son, por necesidad, individuos carentes de inteligencia, cultura y educación, individuos que pueden ser calificados, en suma, de personas ignorantes. De este modo, a partir de las faltas mencionadas, Correo infiere que la congresista Supa posee las características descritas, lo que queda reflejado en el titular de portada “¡Qué nivel!” (Correo, 23/4/09) y en la columna de su director (24/4/09), en la que afirma: “Tocábamos el tema [de la escritura de la congresista] porque nos preocupa que el bajo nivel intelectual del Congreso dañe tanto a nuestra democracia”. Queda claro, pues, el carácter discriminador de este procedimiento, basado en un estereotipo.

4. Otro hecho que es indispensable considerar en este caso reside en que las interferencias del sistema vocálico y de la sintaxis del quechua en el castellano constituyen dos de los rasgos lingüísticos más estigmatizados por los monolingües castellanos en el habla de los bilingües; es decir, estamos ante una de las características lingüísticas que con mayor frecuencia se utilizan para juzgar negativamente a dichos hablantes y discriminarlos. Quienes insisten en juicios como los que son materia de este pronunciamiento contribuyen a perpetuar una manifestación de violencia lingüística que se ha venido infligiendo en el Perú desde hace siglos contra los hablantes de lenguas indígenas cuando se expresan en castellano.

5. Todas las lenguas constituyen una reserva de sabiduría acumulada por generaciones de hablantes que han tenido una particular e irrepetible relación con el mundo. Desde el punto de vista lingüístico, valen tanto, pues, el quechua como el castellano, el asháninka como el inglés, el shipibo como el chino. Sin embargo, en nuestro país, la falta de manejo de un aspecto del castellano —la escritura— se entiende por algunos como una carencia inadmisible en alguien que ejerce un cargo de representación, mientras que gran parte de los hablantes del castellano no reconocen como un problema la ignorancia de aspectos básicos del quechua, del aimara y de las lenguas amazónicas. Desde nuestro punto de vista, esta percepción expresa falta de cultura y, a la vez, refleja la desigual distribución de espacios de poder no solo para las lenguas peruanas sino también para sus hablantes.

6. Por todas estas razones, los profesores de la Sección de Lingüística de la Pontificia Universidad Católica del Perú condenamos este acto de discriminación y violencia lingüística. Actos como estos son inaceptables en una sociedad democrática, embarcada en la búsqueda de una convivencia creativa y enriquecedora entre sus diversas matrices culturales. Sin embargo, nos complace, al mismo tiempo, ser testigos de la pluralidad de reacciones en contra que este hecho lamentable ha generado.

_________________________________________

[1] Publicado originalmente en http://www.pucp.edu.pe/puntoedu/images/documentos/institucionales/pronunciamiento-hilaria-supa.pdf el 27 de abril de 2009.

Fujimori... 25 años...

2009-04-07T12:59:00.013-05:00

Es probable que lo que estoy apunto de escribir se preste a muchas malinterpretaciones: yo no celebraré la condena de Fujimori.

Después de todo lo que ha pasado, es lo menos que podríamos esperar, ¿verdad?
Sin embargo, me quedan muchas preguntas. La primera de ellas es si la condena de 25 años del Presidente Alberto Fujimori ¿representa en verdad la justicia realizada o es solo el alimento de nuestros egos satisfechos en verlo tras las rejas? (sé que en verdad son dos preguntas unidas por una disyunción pero el sentido es uno).

Lo que me cuestiono con la pregunta anterior es si realmente 25 años de condena nos satisfacen porque el Presidente Alberto Fujuimo está, finalmente, tras las rejas, o si en verdad consideramos que 25 años son la condena que él merecia.

Dije al principio que yo no celebraré la condena del Presidente Fujimori. No, no lo haré. Me alegro y me siento orgulloso de saber que la Justicia se aplica y que incluso un ex- (para diferenciar del actual en el cargo) Presidente de la República no está libre de ser juzgado. Fujimori cometió crímenes y ahora pagará por ellos. Todos estamos satisfechos (excepto quizás un grupo de fujimoristas, Keiko y el mismo Alberto Fujimori).

Sin embargo, yo no celebraré hoy por su condena. Celebraré dentro de 23 años, en el 2032 (pq la condena ha sido calculada desde el 7 de noviembre de 2005 hasta el 10 de febrero 2032), cuando Fujimori a sus 94 años de edad (si vive hasta cumplirlos) salga de la carcel y haya cumplido su condena. Ese día celebraré. El día en que la justicia se haya realizado.

Ahora bien, si Alberto Fujimori vive hasta los 94 años y efectivamente sale de prisón, ¿podremos decir todos que en verdad estamos satisfechos o vamos a reclamar diciendo que ese hombre no debe ser liberado? ¿Diremos que una persona como él no tiene el derecho de morir en libertad?

Quizás todas estas deliberaciones no sean nada más que eso, pero me parece importante cuestionármelo todo (sí, todo este rollo es personal, no tiene intención de criticar a nadie y mucho menos de justificar a nadie, etc.).

También está el rollo con Keiko, hija y sucesora del Presidente Alberto Fujimori, la cual entra ahora en escena como un personaje shakespeariano dispuesta a tomar el manto sagrado del fujimorismo y liderar la cruzada por reestablecer el nombre de la familia y el honor de su padre...
¿y si le liga? shit! Fujimori condenado -> Fujimori indultado -> Fujimori condecorado -> Martir y Héroe de la República.

Dicen que la Historia no perdona, pero en el Perú a veces es medio bizca la pobre. Esperemos que esta vez la Historia anote bien en su agenda, se tome su memorex, y no nos veamos de acá a unos años marchando en contra de la hija, que quízas Cuatro Suyos ya no basten: Keiko es una mujer de pesos pesados (quizás le habría hecho la competencia a Montaña Fiji en GLOW), Super Keiko tu da resquiu! Si Keiko sigue los pasos presidenciales de su padre (esperemos que no), por lo menos, que no sean los mismos pasos criminales, y que realmente la condena tenga un resultado más que simplemente satisfacer el ego de todos los que queríamos ver al Presidente Alberto Kenya Fujimori Fujimori finalmente tras las rejas. Esperenos que la justicia no se quede en condenar, sino que también logre reparar y concientizar.

Si todo sale bien, celebraré en el 2032 por la justicia cumplida, no hoy por las condenas impuestas.

Gracias.

Cookin' Mama!!! Versión no-autorizada, cortesia de PETA.org

2009-04-03T01:09:00.013-05:00

Esta es la nueva versión del exitosísimo juego de Nintendo (DS y Wii) y iPhone : COOKING MAMA!
En esta ocasión veremos a nuestra amada Mama atravazando una de las más cruciales experiencias de su carrera. Gracias PETA por tan maravillosa demostración de cómo quitarle la inocencia a un simple juego de video (y como a arrasar con los derechos de autor!).

Disfruten!

Nota: He sacado el jueguito de la página porque ya era demasiado ruidoso y no se podía apagar, sin embargo, les dejo la dirección de la página original en PETA.org.

Este juego ha sido hecho por PETA.org para demostrar cómo Cooking Mama promueve el odio y maltrato de los animales por incluir entre su repertorio recetas hechas con productos animales.

Esto no ha sido hecho como broma para burlarse de PETA.org, ni de aquellos que son vegetarianos o veganos o que aman a los animales. Este juego puede ser encontrado en la página de PETA.org, e incluso proveen de una versión para bajar (hay para PC y MAC).

Dato Curioso: PETA.org mata más animales que cualquier perrera en el mundo, es un dato corroborado y ha salido en muchos periodicos y publicaciones. Aquí una de ellas (he escogido esta pq recoge muchos links de periodicos y otras importantes publicaciones, además de varios links).

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El autor de este blog no considera que comer carne sea un crimen, ni que Cooking Mama promueva el odio ni la crueldad hacia los animales. Cooking Mama es un juego de video que tiene la intensión de mostrar de manera simple, infantil e inocente la preparación de platos de diversos países y no promover el odio a los animales. Además, Cooking Mama incluye entre sus recetas varias recetas vegetarianas, por lo cual tampoco es usado como una estrategia para promover el consumo de carne por encima del consumo puramente vegetariano.

Atención vegetarianos... un carnívoro responde...

2009-03-24T16:23:00.022-05:00

A mis estimados amigos vegetarianos y veganos...

(y también para aquellos que no son tan amigos)

Los dos posts anteriores han sido recibidos por muchos (aunque lamentablemente no han respondido al blog, por lo que no puedo poner sus respuestas) con bastante negatividad, incluso lo han tomado como una ofensa, una burla a sus creencias y a ellos mismos.

En realidad los posts anteriores eran una respuesta (satirizada desde luego) a todas esas campañas vegetarianas, veganas, ecologistas, etc. en las que nos ponen a nosotros los que aún comemos carne (digo aún, pq seriamente creen que dejaremos de hacerlo), como criminales, contaminadores, inconscientes, necios, tontos, violentadores de la vida, anti-éticos, ignorantes, irresponsables, asesinos: monstruos.

Es mi forma de decir: "yo como carne. ¿y?"

Nada de esto es nuevo, en realidad. Si bien hay cada vez más gente vegetariana (lo cual me parece genial), también son cada vez más las campañas en contra del consumo de carne (lo cual me parece normal, aunque serían mejores si fueran más pro-vegetarianismo, que contra-carne: mismo fin, diferente enfoque). Pero esas campañas cada vez son más y más terribles, apelan más a hacerte sentir mal por comer carne, a demostrarte cómo estás destruyendo el planeta (sí, tú, lector comecarne!!!), son cada vez más y más gráficas; además, si por casualidad te interesa la ecología, si comes carne, hablaos... no puedes: ni te compres tu carro ecológico pq seguro que te lo queman por hipócrita; ni se te ocurra ponerte en contra de las corridas de toros o hacer una petición en contra de la tala indiscriminada de los bosques: tu opinión no tiene valor, o es simplemente considerada una pose. Por último, son absolutamente impositivas (lo cual me parece absolutamente atroz).

O sea, no te dicen "sería bueno que dejes de comer carne, evalúa la opción... acá te damos las razones por las cuales podrías volverte vegatariano". NO. No es así. Quizás lo fue en algún momento. No funcionó, así que ahora la onda es "Deja de comer carne maldito criminal asesino, estás destruyendo el mundo. No tiene sentido comer carne, y si no me entiendes eres un tonto, necio, ignorante, terrorista del mal, bestia."

Personalmente, me han dicho de todo. (quizás luego agregue algunas cosas que me han dicho y las responda).

Sin embargo, esto no es lo peor. Lo peor no es que te lo impongan, tampoco que sean, en muchas ocasiones (no en todas), recontra extremistas (la exageración es adrede). Lo peor es que se quejan de que son víctimas de no ser respetados o tomados en serio, pero ay de aquel que piense de otra manera, porque la mayoría de ellos no puede respetar a la gente que coma carne, de la misma manera, cualquier argumento pro-carne es desechado automáticamente e, incluso, ignorado, así sea cierto, o no.

[Actualización 26/03/09]
Desde luego, esto no se aplica a todos los vegetarianos y veganos, hay mucha gente que opta por esta opción como algo personal y no como una imposición ni una obligación y, de la misma manera, respetan a las personas q comen carne, sin problemas. Lamentablemente, esto es cda vez más escaso y lo otro es cada vez más frecuente.
[Actualización 26/03/09]

Lo siento, pero es verdad. Y no lo digo por las respuestas o comentarios que he recibido en los últimos días, como dije antes: nada de esto es nuevo, simplemente que, como que ya es hora de una respuesta, ¿no?

Ahora bien, yo no tengo intenciones de ofender a nadie, pero así como tú, amigo vegano/vegetariano/defensor de los animales, puedes llenarme mi facebook y mi correo con imágenes y artículos (de diverso tipo) en contra del consumo de carne, yo puedo poner en mi blog, si lo deseo, mi opinión al respecto, o satirizar [1] la situación, con total libertad. Si te ofende, por favor, comentalo! Tu opinión no será ni ignorada, ni despreciada. Si no te ofende pero estás en contra, dilo! Si realmente te parece que todo esto es una pachotada sin sentido, hazmelo saber! Pero, si por alguna razón, mi opinión y mi sentir no te merecen ni el más mínimo respeto... tienes la libertad de cerrar la página y hacer hígado por tu cuenta.

Dejar de comer carne es una muy buena opción. El vegetarianismo es muy saludable y estoy seguro de que se puede reemplazar casi todo. Sin embargo, debe ser una elección, no una imposición.

Además, considero que el consumo de carne es necesario para el desarrollo de los niños, si eres vegetariano y tienes hijos, consulta con tu médico sobre las opciones. Conozco varios casos de vegetarianos y veganos que alimentan a sus hijos con carne, pollo, pescado, y demás productos de origen animal, cuando ellos crecen les dan la opción de ser vegetariano, si lo desean. Lo importante es que no se dejen llevar por sus ideologías cuando pueden afectar el desarrollo de sus hijos.

Yo he tenido un rollo personal con esto: una deficiencia en mi desarrollo pq mi alimentación se vió afectada por una cuestión familiar, cuando era muy pequeño. En lineas generales, eso derivó en la necesidad de seguir un tratamiento bastante extenso durante toda mi adolescencia. No entraré en detalles... pero fue grave y casi casi me quedé midiendo 1.20m (true story).

Finalmente, termino diciendo que, por más bueno que pueda ser volverse vegetariano (o vegano) esto es una opción, y no debe ser una imposición para nadie (salvo en casos que implique un problema de salud y esa sea la solución), y que, el mejor reemplazo para un buen trozo de carne, es otro buen trozo de carne. Hablando en serio, ningún extremo es bueno. Lo mejor es una dieta balanceda.

Gracias.

[Actualización 26/03/09]
No he querido decir en ningún momento que todos los vegetarianos y veganos sean así. Esta respuesta es, más que todo, dirigida a las campañas y personas que se oponen al consumo de carne, de manera extrema. También, nótese que he hablado sobre el incremento de esta tendencia, asunto que es real y ciertamente preocupante.
[Actualización 26/03/09]

__________________________________________________________________________________
[1] La sátira no implica una burla directa en contra de nadie ni de nada. Es solo la forma de enfrentar un tema con humor. Si te parece que me estoy burlando de ti o de tus ideologías al ser un tanto sarcástico, el problema quizás sea que te lo estás tomando demasiado en serio. Suelo ser muy burlón, pero cuando lo digo en serio, suelo decirlo explicitamente.

Atención carnívoros... las vacas responden 2

2009-03-23T13:45:00.005-05:00

Ok, ok... some chikin nuggets then...

(wait, umm... chikin is the same as chicken, right?)

BTW, do you have anything with bacon in it???

Atención carnívoros... las vacas responden 1

2009-03-22T22:00:00.004-05:00

Sure, and a Large Coke please...

Cómo viajar cómodamente y sin preocupaciones INDIA STYLE!

2009-03-22T12:29:00.005-05:00

El requisito mínimo es no temerle a la muerte, desde luego. Después de eso, no se tienen preocupaciones... (quizás pensar en "¿Qué habrá para cenar si sobrevivo?")

"Brother, no sabes lo que me pasó esta mañana... BRO-THER!"

The Last of the Redheads

2008-12-07T16:28:00.011-05:00

Hace poco me llegó al facebook una invitación para un grupo de "pelirrojos" y entre las cosas que anunciaban era este documental/corto "The Last of the Redheads" dirigido y producido por Heather Slepchik, una estudiante canadiense pelirroja del último año del programa Radio and Television Arts en la Ryerson University, en Toronto, Canadá.

En este documental, Heather Slepchik explora sus preocupaciones acerca del declive de la población pelirroja del mundo y su posible extinción en el futuro próximo. Además, busca documentar las experiencias de vida de otros pelirrojos, en relación con el color de su pelo, ya que, como comenta ella misma en su página web, muy pocas veces hemos tenido una oportunidad de hablar sobre nuestra experiencia "siendo rojos". El trailer puede ser visto en la misma página web, pero también lo incluyo a continuación.

Como pelirrojo, y fascinado por la pelirrojez, me parece que es una bonita e interesante oportunidad para explorar la vida pelirroja, puesto que es verdad que somos menos del 2% (y fácilmente menos) de la población mundial y, aunque probablemente todo el mundo a visto aunque sea un pelirrojo o dos en su vida, creo que no muchas personas han notado lo escasos que somos.

Aprovechando esta oportunidad, le envié un correo electrónico a Heather Slepchik para comentarle mis impresiones acerca de su proyecto, y también comentarle, entre otras cosas, que creo que se tiene que ser un pelirrojo para apreciar la pelirrojez en sí misma. Creo que todos los pelirrojos estarán de acuerdo que su color de pelo ha producido diversas reacciones en otras personas y que, desde luego, nunca han pasado desapercibidos, aunque sea por el simple comentario "que bonito tu color de pelo" y la típica pregunta "¿es natural?".

En el mail que le envié también le pregunté acerca de las posibilidades de poder ver/conseguir una copia del documental y me respondió diciendo que lo ha enviado a diversos festivales de cine y que me avisará si es aceptado en alguno.

Espero que su documental sea aceptado y difundido y que pronto tengamos una oportunidad de verlo, no solo por ser un fan de la pelirrojez sino porque creo que sería interesante que muchas otras personas descubran lo que es crecer con esta característica tan distintiva que ha pasado por la historia del mundo desde ser satanizada y ridiculizada hasta, en algunas culturas, ser glorificada.

Esto aún puede ser observado en ejemplos como el "National Kick a Ginger Day"[1] [2] (Día de 'patee a un pelirrojo') una broma difundida por un grupo de Facebook, realizada por un grupo de niños (el administrador del grupo tenia 14 años) de Canada el 20 de noviembre del 2008, que alcanzó, en ese mismo día miles de fanáticos y cientos de mensajes de personas que ya habían pateado a un pelirrojo principalmente en Canadá, pero que tuvo repercusiones a lo largo del mundo. O, por otro lado, el "Redheadday"que es un festival holandés que se celebra desde el 2005 cada año en setiembre, y que en los ultimos años ha atraido a miles de personas de más de 20 países.

Wiki Wiki Wiki

2008-11-11T16:43:00.004-05:00

Wikipedia es una de las mejores herramientas que tenemos en nuestros días.
Apoyémosla.

Pokémo

2008-07-30T21:11:00.008-05:00

Aprovechando que los Emo están de moda, pensé que sería un buen momento para conseguirme uno... y "honrar" *ejem* *ejem* a la tan rica e interesante *coff* *coff* cultura Emo que es, lamentablemente *hmmm* desvalorizada... (aceptemoslo, merecidamente).

Ahora... Alimenta a mi EMO!!!! Gracias... u_u

Este comentario es en lo absoluto una broma y cualquier parecido con la realidad es una burda imitacion ficticia de personajes que están ahí aunque nos negemos a aceptarlo. Salud (por los Metaleros que le sacan la ñoña a los Emo, día tras día... continuen con su hermosa y noble misión).

Descargo: El administrador de este blog no considera en realidad que masacrar a los Emo sea verdaderamente una mision noble y mucho menos hermosa, sino realmente estúpida y sin ningún sentido porque los Emo también son personas con sentimientos y sensibilidad esteroceptiva, propioceptiva y por sobretodo interoceptiva... no se preocupen... los entendemos... (nah!)
Además ellos quieren que les saquen la mugre día tras día (no pregunten es parte de la moda).

Si eres emo y te sientes ofendido por este post... pues, enhorabuena... ahora tienes otro motivo para llorar descontrolada y descosoladamente... y no... el mundo no los entiende... ni los quiere entender jamás...

Uatu: el Gran Otro en Marvel Comics

2008-05-31T17:42:00.010-05:00

Como mencione en el artículo anterior sobre el Gran Otro de Lacán, el ensayo incluía una breve descripción de un personaje de Marvel Comics que se comporta de manera similar al Gran Otro.
Esta es la segunda parte de mi ensayo "ojepsE led odaL ortO la odinevneiB".

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Uatu: el Gran Otro en Marvel Comics

Como dije en la introducción, quiero, además de lo presentado anteriormente, describir el caso de Uatu, un personaje de Marvel Comics que cumple la función del Gran Otro, como un dato interesante.

El personaje fue creado por el escritor Stan Lee y el dibujante Jack Kirby. Apareció por primera vez en Fantastic Four #13 en abril de 1963. Uatu pertenece a los “Vigilantes” (The Watchers) una raza extraterrestre omnipotente e inmortal que, en un pasado distante, se posicionaron como los observadores de todo aquello que acontece en el universo. Uatu es el encargado de observar los sucesos que ocurren relacionados con la Tierra y el Sistema Solar.

En el pasado distante, los Vigilantes, creyendo que su tecnología superior debía pertenecer al universo, llegaron al Planeta Prosilicus e interfirieron con el desarrollo tecnológico y evolutivo de una especie joven, lo cual, posteriormente acabo en una desgracia que llevó a que toda la especie se autodestruyera. Horrorizados con este suceso, prometieron nunca interferir en ningún suceso y simplemente dedicarse a observar y documentar.

Los Vigilantes, siendo seres omnipotentes, tienen la habilidad de manipular la realidad en un nivel, por lo menos, local; además de grandes poderes mentales, físicos y de manipulación de la energía. Pueden cambiar de tamaño a voluntad y además, tienen la capacidad de observar múltiples Universos y Dimensiones a la vez, así como estar en diversos lugares al mismo tiempo.

En algunos comics, Uatu aparece como una figura narradora que se dirige directamente al lector del comic [1], y relata historias de Universos paralelos (esto también se puede ver en la serie de comics ‘What if…?’ en el cual narra las historias de mundos paralelos al del principal, Earth 616, de Marvel Universe),

En los comics, Uatu se aparece ante los personajes sólo en ocasiones en las cuales van a ocurrir sucesos importantes y trascendentales para la continuidad de la realidad. Estas apariciones son muy casuales, pero suelen ser avisos de que algo crucial está apunto de ocurrir. Su aparición ante los personajes suele ser muy corta, como simplemente presentarse ante ellos y desapareciendo sin decir ninguna palabra. Posteriores apariciones suelen ser como narrador, y son muy pocos los casos en los cuales ha roto el voto de sólo observar, interfiriendo en la historia.

Uatu es el Gran Otro que se puede ver (muy ocasionalmente), pero cuya aparición no presupone la supresión de la primera suposición fundamental, sino que se presenta como un aviso de que la mirada es más atenta.

[2] (Haz clic en la imagen para ver una versión más grande.)

Otro dato interesante es que en el año 2006 se publicó una serie de ‘What if…?’ en la cual el presentador era un nuevo “vigilante”, pero esta vez no como un miembro de la raza de los Vigilantes, sino como un hacker de otro Universo paralelo (aunque posiblemente de Earth 616¸ el Universo principal de Marvel, ya que ninguna de las historias que relata están relacionadas con los héroes de esa realidad) que descubrió una manera de acceder al Internet de otras realidades distintas de la suya y encontró varias historias de los superhéroes de la Tierra de dichas realidades. El nombre de este personaje era “Héctor Espejo” (¡curiosa coincidencia para el tema de este ensayo!).

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[1] Esta trascendencia fuera del comic se presenta como la ruptura de la “cuarta pared” (concepto del teatro proscenio. La cuarta pared es la barrera imaginaria a través de la cual los espectadores ven la acción del mundo de la obra teatral).
[2] Viñeta tomada del webcomic PvP Online, del 31 de enero de 2005.
http://www.pvponline.com/2005/01/31/jan-31-2005/

El "Otro" de Lacan desde el Otro Lado del Espejo

2008-05-09T01:19:00.010-05:00

El siguiente artículo es la publicación en este blog de un trabajo presentado el año pasado para el curso Seminario Interdisciplinario: "Lacán, Lingüística y Arquitectura" llevado en la PUCP con el profesor Mario Montalbetti.

El trabajo incluía una breve descripción de un personaje de Marvel Comics cuyo comportamiento refleja la idea del Gran Otro, sin embargo, ese extra lo publicaré después, como un artículo aparte.

Por cierto, el ensayo lo titulé:

"ojepsE led odaL ortO la odinevneiB"

(completamente invertido, cosa que no puedo hacer acá)

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Introducción

El propósito de este trabajo es explorar el concepto de “el Otro” según lo dicho por J. Lacan. En este ensayo utilizaré ciertas ideas personales en cuanto al espejo, partiendo, en un inicio, desde lo que Lacan se refiere como la 'etapa del espejo’ y, posteriormente, desde mi propia perspectiva sobre el espejo como una cualidad irrepresentable y, a la vez, como una vía para “reconocer” al Otro.

Le stade du miroir

La primera contribución de Lacan al psicoanálisis fue lo que él llama el estado del espejo, que es el periodo en el cual el niño se ve en el espejo y se reconoce a sí mismo por primera vez como un ente individual separado de su madre. En este periodo el niño se descubre a sí mismo por medio de su reflejo. Posteriormente, Lacan afirmará que esta experiencia se repite a lo largo de la vida del individuo como una permanente estructura de la subjetividad.

El estado del espejo describe la formación del Ego a través de la identificación, siendo éste el resultado de identificarse uno mismo con su propia imagen reflejada. En el paradigma del Imaginario el individuo está permanentemente atrapado y cautivado por su propia imagen.

Sin embargo, el espejo tiene también una dimensión Simbólica, según la cual al momento posterior en que el niño se ha identificado a sí mismo por medio de su imagen, se vuelve hacia el padre, quien pasa a representar el Gran Otro, en un intento de ratificar su propia identidad.

El Gran Otro

Una de las observaciones de G. Wajcman sobre el origen de la arquitectura es que, en un tiempo mítico, la humanidad, al encontrarse en un espacio en el cual no había nada, se encontraba a plena vista de todos, es decir que, en ese espacio en donde no hay nada, “habita una mirada”. Ante esto Wajcman nos dice que existe una suposición fundamental: “algo nos mira”, y esta suposición la que nos hace buscar un refugio para escondernos de esa mirada.

Este “algo” que nos mira supone, en un principio, la mirada de las demás personas, es decir del “otro” (como semejante) y la arquitectura empieza con el propósito de escapar de esa mirada, refugiarse de ella, antes que ser un medio para protegerse: esta es la segunda suposición fundamental “hay un lugar en el que no soy visto”.

Sin embargo, existe otra entidad de cuya mirada no se puede escapar por la simple construcción de paredes. Lacan lo llama el “Gran Otro”, que es una alteridad radical; es un Otro que trasciende la “otredad” ilusoria del Imaginario, ya que no puede ser identificado. Es un Otro no visible que está inscrito en el Simbólico, junto con el lenguaje.

De esta manera, el Gran Otro es una entidad parecida al “Ojo de Dios”, que siempre está mirando y que cuya mirada escapa, tanto a los límites de la arquitectura, como a la mirada del individuo.

Alberti en su “De Pinctura” nos dice que la pintura es una ventana y solo cuando se ve el afuera se puede reconocer la distinción entre afuera y adentro. Brunelleschi, por su parte nos habla de la perspectiva y el punto de vista. Entonces, esa ventana es el lugar desde el cual se puede ver con la posibilidad de no ser visto. Asimismo, la idea mirar al que nos mira implica poder escapar de su mirada, en este caso, al no poder hallar al Gran Otro, no se puede asumir que se puede escapar de su mirada.

Sin embargo, hay una forma de “suspender” la mirada del Gran Otro (propuesta por Brian, un compañero de la clase), y es la de colocarse a uno mismo como si fuera ese Gran Otro, es decir “yo soy la mirada del Gran Otro”. Así, en cuanto a la arquitectura, la casa debe transformarse en una “cámara” para ver sin ser visto.

Aún así, hace falta un punto importante, y es la falta. Al campo visual siempre le falta ver algo: el punto de vista. Es decir que no podemos ver con aquello con lo que vemos, es decir que, aunque pudiésemos ver todo sin ser vistos, siempre habrá algo que escapará a esta mirada.

En el plano de la representación, la imagen tridimensional del espacio, en el campo visual se ve cortado por una representación plana, bidimensional.

El espejo como objeto irrepresentable

Uno de los propósitos de este trabajo es proponer al espejo como un objeto irrepresentable, tomo esta postura tomando en cuenta lo siguiente:

El espejo tiene la propiedad de reflejar imágenes de aquellas cosas que se ponen en frente de este. Al mirarse en un espejo, el individuo no “ve” el espejo, sino aquello que se refleja sobre él, aunque, en el plano de la percepción de la realidad, el espejo está presente como un objeto en sí mismo, a pesar de ser “invisible” a la vista.

En el plano de la representación, digamos en una pintura, el intento de representar a este objeto está limitado por su capacidad de reflexión. Un pintor que desee pintar un espejo tendrá que, en principio, copiar las imágenes que en el cuadro se pongan en frente de este, aunque el espejo mismo, como objeto estará representado por un marco, en el cuál éste estará colocado.

Más allá de ese marco que “contiene” al espejo, la imagen reflejada pasará a ser simplemente la representación de los objetos que se reflejen en él, de manera invertida. Si en dicho cuadro, el espejo refleja objetos que se pueden ver en el mismo cuadro, las imágenes reflejadas pasan a ser una doble representación, o, de cierta manera, una segunda representación de la representación representada en el cuadro.

Ser espejo, entonces, pasa a ser, en sí mismo, una cualidad de un objeto, mas no un objeto como tal. En otras palabras, la imagen en el espejo es mera representación de la realidad, en cuanto que un intento de representarlo reproduce la representación que el mismo espejo produce.

Imaginemos que nuestro pintor decide hacer un cuadro, esta vez no de un espacio en el cual hay un espejo con objetos en frente, sino del espejo mismo. Al momento de pintar sólo dibujará aquellas cosas que el espejo mismo refleje en el momento, más no a la propiedad de ser espejo. Un observador casual del resultado no podría distinguir, entonces, el espejo en el cuadro, mas sólo la reflexión de este. Incluso si deseásemos pintar un cuadro de un espejo, la propiedad no podría ser reproducida, puesto que la representación no sería capaz de lograr el efecto de reflexión (salvo quizás que la pintura que se usase tuviese la capacidad de reflejar, pero entonces, la representación sería el reflejo, y la capacidad de ser espejo sería propia del material, mas no del cuadro).

ojepsE led odaL ortO la odinevneiB

El espejo, sin embargo, tiene una interesante propiedad más. Como decía Lacan, constituye el primer momento en el que un niño se reconoce a sí mismo como un ente individual y a la vez permite el desarrollo del Ego, por un lado. Por otro lado, constituye un elemento a través del cual el individuo, subjetivamente, se reconoce constantemente a lo largo de su vida.

En la introducción mencioné que hablaría de mi perspectiva personal en cuanto al espejo, al igual que Lacan, considero que el espejo constituye un elemento esencial para el reconocimiento personal, pero a la vez, uno de introspección.

Acá entra mi idea de “el otro lado del espejo”: un individuo que se coloca frente a un espejo se encontrará, inmediatamente, con una representación de sí mismo, en la cual no es solo capaz de reconocerse, sino también de ‘juzgarse’. Al apreciar su propia imagen, reconocerse en ella, y más aún, aceptar que esta imagen “es” él mismo, el individuo comienza un estado en el cual se examina, en un principio, físicamente, y se juzgará por medio de su apariencia, reflejo de algún estado físico, anímico o emocional.

En el momento en que el individuo se juzga, está rompiendo la barrera de la imagen como representación, entrando en el plano de la imagen reflejada y devolviéndose la mirada. Este momento es crucial, puesto que el espejo le permite, en cierta medida, mirar lo que antes decíamos que el campo visual no podía ver: el punto de vista.

El individuo cruza al otro lado del espejo y se reconoce como ente no-representado, pues asume la postura de ser el mismo reflejo. Se vuelve su propio Gran Otro y produce un cambio más allá de la simple vanidad, adentrándose en sí mismo, en un acto de introspección[1].

Este acto de introspección revela no solo la imagen externa, sino una medición de la actitud misma del propio individuo. El individuo deja de ser él mismo momentáneamente y se vuelve la imagen que lo juzga cuidadosamente, entra en su mente y responde, incluso, a los pensamientos del mismo.

Se trata de un enfrentamiento entre una idea del “yo” ideal y del ideal del “yo” que tiene el individuo. El sujeto frente al espejo es el juzgado por el “yo” que ha atravesado, al otro lado. Este pasar al otro lado del espejo no solo supone la mirada tipo “Gran Otro” que el sujeto realiza sobre sí mismo, sino que además descubre esta mirada desde el punto de la introspección, es decir que es la propia mente del individuo (quizás su inconciente) quien juzga “externamente” al individuo.

Incluso podríamos tomar ejemplos de esta idea en películas o historias en las cuales se ve al reflejo del individuo respondiéndole o juzgándolo; o en las que salen a relucir aspectos profundos o escondidos de la persona en su reflejo, casi como otra personalidad u otra persona. Más aún, podría verse en los casos en los que las personas dicen “no podía ni mirarme al espejo”, cuando sienten culpa por algo que han hecho.

Lo que yo propongo en este ensayo es la idea de que la idea de ser constantemente observado (la primera suposición fundamental) proviene del mismo individuo que está conciente de las cosas que está haciendo, al mismo tiempo, el miedo de esta visión externa se plantea desde el propio inconciente del individuo que lo “observa” introspectivamente. Un sujeto-supuesto-saber, en función de las acciones de la persona misma. Quizás, hasta cierto punto, la idea de que el individuo, de lo único que no puede escapar, es de sí mismo.

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[1] Cabe aclarar que estoy tomado el caso en el que el individuo no solo se mira en espejo, sino que además se observa y se analiza.

2007-09-08T17:58:00.001-05:00

Te amo!

Ando ando... ¿¿Pelirrojeando??

2006-09-21T00:55:00.001-05:00

Bueno, como mucha gente, a veces, se extraña de mi término "pelirrojeando" decidí hacer una ligera explicación (impulsado, desde luego, por mi pequeño ego pelirrojo...).

Todo empezó cuando, al carecer de términos específicos para describir mi tan extraña y excentrica conducta, se me ocurrió decir que estaba "pelirrojeando". Así de simple.
El término usado resultó sonar muy divertido y creativo para mis patas más cercanos, y, hasta cierto punto muy acertado (no sólo por el hecho de ser pelirrojo, sino por que sonaba a mí, en cuestiones de actitud).
La consecuencia inmediata fue que algunos patas empezaron a aplicar el gerundio con características propias, y, por otro lado, surgieron muchas interrogantes como "¿qué es pelirrojear?", "¿en qué consiste el pelirrojeo?", "¿de qué me estás hablando?", "¿qué demonios?", y el muy popular: "¿ah?". (junto con otras exclamaciones como "¡qué huevón!", "¡qué posero!", "debería darte vegüenza", "que niño", etc...).

En todo caso, a algunos les gustó, a otros les disgustó y a mí me encantó.

Tratemos de responder a la pregunta principal: "qué es y en qué consiste?"
Hmm.... la verdad, no lo sé precisamente, sólo sé que lo hago. (jeje)
Digamos que el principio básico es ser pelirrojo, pero ahí no acaba la cosa. Se necesita tener un cierto tipo de actitud.
Pelirrojear es ser divertido, capaz de burlarse de todo (no de mala manera) y, principalmente, de uno mismo.
Ser un niño, en el sentido de tomarse las cosas con informalidad y con un espíritu muy infantil (desde luego, siendo serio y formal cuando es necesario serlo).
Ser un poco alocado, juguetón y poco rochoso (en mi caso, casi nada rochoso...jeje)
Ser ligeramente tímido, pero recontra extrovertido.
Tomarse las cosas con calma y mucho optimismo; tratar de ver lo bueno y lo bello en todo, por encima de lo malo y lo feo.
Tratar de vivir despreocupado y darse el tiempo para olvidarse del estres diario, vagar un poco y contemplar lo que nos rodea...
Ser muy alegre... un poco "sonso", hasta cierto punto, un poco ridículo y absurdo; tomandoselo todo broma y buscando nuevas maneras de hacer reír a los demás, riendose uno mismo también.
¡¡¡Ser sarcástico!!! En especial con lo que nos pasa. Es decir, no dejándonos afectar por las cosas, sino tomarlo con buena actitud y tratar de aprender de cada paso que damos, de cada experiencia que nos forma y nos transforma, que nos hace crecer.
Ser auténticos, sintiendonos orgullosos de ser lo que somos, y aceptándonos como seres individuales, originales y auténticos.

En pocas palabras, pelirrojear es ser alegre, divertido, auténtico, excéntrico y, obviamente, pelirrojo.

Bueno, esta explicación parte de mí mismo, aunque sea una faceta de mí. Lo que más o menos soy y la manera como intento llevar mi vida común y cotidiana.

Dicho todo esto... pelirrojeemos!